楞伽经15 ：习气如同婴儿，你满足他一次他就长一寸，到最后就完全没办法降伏

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)15

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命（“正”为得之义。众生因为有男女的淫欲，才得到这个生命义为众生皆因淫欲而得性命）。因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者：饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，淫欲为延续后代之性命，而实亦为众生生死流转之关键也？故问从何而生？在座诸位，生物学跟儒家的思想，有几分类似的看法，生物学认为，动植物生存的关键的意义是在繁衍后代，儒家讲：不孝有三无后为大，饮食跟生物学，在生物学里面来讲，它就是这样。活着的目的，最重要目的就是繁衍后代。动物也是一样，植物也是一样，让生命生生不息。让动物跟植物生生不息的，就是因为有繁衍后代强大的力道，所以生物学里面有一句定义，叫做繁衍后代是大自然不可抗拒的力量，这一句定义得非常的了不得。在生物学的角度看是这样，就是人长大了，就是自然会结婚，自然会生儿育女，没有任何力道可以控制住这股力量。除非你今天听到佛法，你能够把这个男女看得很淡薄，同时你的心在道上，在真理上。要是世间的凡夫，世间的凡夫就像，斯人也而有斯疾也，说这个人，这个道貌岸然的人，为什么会对这个男女还看不开呢？斯人也而有斯疾也。不可思议就是说，这个人的身份地位很崇高，应该不至于贪爱男女，这个已经不叫做贪，它叫做无奈，长大了，繁衍后代这无奈就变成一种责任，所以生物学家，他把它定义就是这样子，繁衍后代，这是大自然不可抗拒的力量，没有任何一个力量可以抗拒的。

简单讲，用佛法的角度来讲，就是男女的这个感情跟欲望，你要用一点时间，譬如说，比丘你就完全要避开来，所以佛在戒律里面讲，欲来须避，如避火坑。也只有用这个方式，才不会产生种种的麻烦。所以比丘久了以后，他每天都在道上，每天都在佛上，久了，他就没有这种习气了，久了以后，那么在家居士不一样，在家居士，用哲学家的角度就是说，欲望如同婴儿，你满足他一次，他就长一寸，到最后你就完全没办法降伏，这个意思就是说，在家居士他很难修行，难修行的意思是说，这个你又有家庭的责任，要履行这个义务，这个男女的事，你有家庭你就必须履行这个家庭义务，你有一次的增加，又增加一点习气，你本来念佛念得很清净的，我要来好好的步上佛道了，可是，不是你一个人的问题，你要应付你老公，还有你老婆，偶尔又去尝试一次，又增加一点习气，所以哲学家说，习气就像婴儿，你再做一次，就给他一点饮食，越来这个淫欲（的）欲望它就越来越强壮，到最后就叫做淫欲的魔。如果说你这个淫欲不断，一个礼拜好几次，那么到最后你就叫做失控，你就是失控，你降伏不了它，变成你是淫欲欲望的奴隶。你只有做奴隶的份，你不能做主人，你没有能力做主人。

所以这个是众生生死的关键。佛一再地提示我们，要把这个饮食看得淡泊，男女看得很淡泊，但是这个饮食，我还是劝导这些初学佛法的人，要注意，挑食的人不好，有的人你看那个脸色会挑食、偏食，这个要吃、这个不吃，营养不均衡，也不好。也不要什么统统吃，吃得那个脸像打鼓一样的，咚、咚、咚，也不好，面圆似鼓，也不好，所以这个饮食还是要中道，刚刚初学佛法的人，道心很坚固，有时候在吃素的情况之下不允许，你硬要吃素，有时候会把身体搞坏了，所以这个，我指的是刚刚皈依的，刚刚学佛的，这个饮食上你还是要有弹性跟智慧，重点还是要把身体照顾得健康。诸位，没有健康就绝对没有未来，有一个人来问我，说师父，您的讲经说法，为什么一直重视健康，不是要看开吗？四大本空、五蕴无我，我说：那个是圣人告诉我们要看破，我现在针对的是一般的凡夫，还没有看破的时候，他说：师父！您为什么那么重视健康，我说：我现在问你，没有健康就是零，请问！没有健康他每天都跑加护病房，假设说，戴氧气面罩，请问，他身上有一百亿有没有用，没有用，每天跑加护病房，怎么有用呢，没有健康就是零。你知道吗？有一百亿没有用，好，我请问你，这个人每天跑加护病房，体质实在是糟透了，动不动就重感冒、咳嗽啊，活不下来了，像大炳（余炳贤（1975年5月15日出生）是台湾的知名谐星出生于台湾台中市。华冈艺校戏剧科毕业。）一样的，大炳三十七岁死在北京，免疫系统不好，好，请问？如果一个身体不够健康的、免疫系统也不好的，他做了很大的官，诸位，我请问你有用吗？当然没用啊！为什么？动不动人家高层要开会，领导要开会啦，你能去吗？没办法。所以，在座诸位，健康是一，我有财富加一个零，我有荣耀再加一个零，一排在前面，我官搞得很大，再加一个零，为什么？健康是一，有财富加一个零，荣耀加一个零，有一后面加零才有意义嘛，这个就是健康。这个没有健康，没健康就饱受折磨，拖着这条老命学佛，所以，这个是重点，因此这个饮食要有弹性，就算你吃素，皈依，一定要把身体搞好。接下来，这个男女的诸爱欲，这个就要看得很淡泊，不管你结婚了，或者是不结婚，这个一定要慢慢的来看开来。

◎【云何名为王，转轮及小王（57）？】这个是问人间的帝王，说为什么有世间种种的人间的帝王，还有转轮圣王，以及小王，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这个就是世间种种的王。

【注释】“转轮”：即“转轮圣王”，略称转轮王，或轮王。转轮王具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫，增劫就是人寿十岁的时候，每一百年增一岁，增到八万四千岁，是这样讲的，增劫是对减劫来讲的。每一百年增加一岁，人寿至二万岁以上时，及在减劫，人寿自无量岁至八万岁之间时。在座诸位，这个要用科学来看，不能说人的寿命真的有两万岁，八万四千岁，这个不符合科学的，只能说，佛法要活看、不能死看，要不然那一个人有办法活到两万岁，一万岁你都不可能，所以，佛法要活看，活看就是说：这个只是一个计算时间的方便，每一百年，诸位，由十岁每一百年增加一岁，每一百年增加一岁，增加到八万四千岁为增劫。再来，再由八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，就是这个道理。一增一减是这个意思，计算时间的。除非你在外星球，跟地球上的时间对比，要不然这个世界上，就是植物最多也是活三、四千年而已，那一个人能够活到一万岁啊，这个不符合科学的。不要在佛经里面讲经说法，连不符合科学的，也要含糊地带过去，这个也交代不清楚啊，所以，这个只是计算时间的方便法。

那么转轮王之轮宝有金银铜铁四种，金轮王统领四大洲；银轮王统三大洲，铜轮王统二大洲，铁轮王统一大洲。东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，《俱舍论》曰，这么说：“《契经》云这么说：若王生在刹帝利种，这个是最好的了，最高的种性，【绍洒顶位，】继承顶位，【于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅佐，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，毂辋具足……。”】什么叫做毂？什么叫做辋？诸位，车轮中心贯穿轴的部份叫做毂（gǔ），轮子中间那个叫做毂。那么辋是什么意呢？就是车轮的外框，就是我们现在所讲的轮胎，就是轮胎。以前那有轮胎呀，以前的橡胶不发达，哪有什么轮胎，以前都是木造的，顶多包一些比较柔软的东西，以前橡胶业不发达，现在不一样了，如果是一万年以前的原始人，来看到一万后今天的世界，他吓坏了，他怎么会……这是什么东东，不要说什么，明朝就好了，有明朝的人，突然把他时空调换，假设说明朝，四五百年前的明朝，那个时候的人，把他调换到现代的人，他看那个手机，铃……这是什么？说不定他跑到厕所以后，去按了那个洗屁屁的，他还拿起来喝，这个还有水，嘴巴就张开，他就会喝水了因为那个搞不清楚囉，是不是？现代的人科学太发达了、。

“小王”：为臣属于轮王，为轮王所封之地方之王。

【诠论】 此为问人间之帝王。这个大慧菩萨是问完了吗？还没有问完。这真的很会问，我跟你说：你如果让大慧菩萨问了，你真的会发疯，我们讲了四次，到现在大慧菩萨还在问喔！如果今天（是你）跟大慧菩萨对话，大慧，你到底问完了没有，还没有，还在问，你看才问到第五十八个问题你就知道喔，所以，很多人对这个《楞伽经》没有耐性，怎么会一个问题问这么多呢？对，就是没有耐性，可是我们在座诸位法师跟护法居士就是有这个耐性，继续把它听完。

◎【云何守护国（58）？诸天有几种（59）？】意思就是：“云何”世间之国土，有许多的人还有神来守护，诸位，全世界的国土都是人跟神，你就是俄罗斯，“东正教”，你到欧洲去，不是天主教、就是基督教，你到中东去全部都是伊斯兰教，你到美国去，那是讲民主，就有佛教，全部都有，基督教、天主教，也尊重伊兰教，你想想看，所以全世界，非洲也是，所以这个国土，在这个全世界的人，都认为国土是世间的人跟神一起来守护，全世界的人都有宗教的信仰，所以云何人与神来守护世界的国土，这么五十八问。意思就是说，世间的国土有众多的人跟神在守护着。“诸天有几种？”“云何守护国，诸天有几种？”诸天就是三界，三界的天人，共有几种，第五十九问。【义贯】为何世间之“国”土有许多人、神“守护”？及三界之“天”人共“有几种”？

◎【云何名为地，星宿及日月（60）？】“地”就是大地，云何名为大地，就是我们在欲界中看到的，譬如说：我们这个地球，早上一起来就看到大地，“星宿”这个念星宿（xiù）,就是我们讲的星辰，就是讲星星，“星宿及日月”，在座诸位，我们这个银河系有多少个太阳，有十亿个太阳，我们这个银河系，只有我们这个银河系喔，有十亿个太阳。所以，这个宇宙的大，你无法想像，但是也不必去想像，因为诸法都是空无自性。你坐太空船去，到全世界、在宇宙遨游，都是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就是《金刚经》讲的，凡所有相皆是虚妄，这是佛讲的，宇宙都是这样子，只要是相都是趋向于空无自性不可得。【诠论】：此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。

◎【解脱修行者，是各有几种（61）？弟子有几种（62）？云何阿闍黎（63）？】解释一下：“解脱”当然就是四果的圣人，四果的无学位的圣人，以及……诸位，这个解脱、修行、解脱的四果阿罗汉的无学，以及尚在未证四果的三果阿罗汉以下的有学，称为“修行者”，“修行者”是指初果至三果，那么解脱就是四果阿罗汉。四果阿罗汉的无学位，以及四果以下有学的修行者，尚在修行的修行者，“是各有几种”呢？佛弟子有几种呢？“云何”就是如何，如何才有资格，才能成为佛法中的“阿闍黎”阿闍黎就是教授师，我们八关斋戒，不是这样念吗，唯愿阿闍黎，阿闍黎就是教授师，或者叫做轨范师。

【注释】：“解脱”：为已证解脱之无学人，亦即四果阿罗汉。“修行”：即未证第四果者，仍须有所修学，亦即是有学人，以四果以下，诸漏未断故。“阿闍黎”：为轨范师，亦名教授师。【义贯】：已证“解脱”之无学人，与未证解脱而仍须有所“修行”之有学人，“各有几种”？佛“弟子有几种”？如何才能称为佛法中之教授师（“阿闍黎”）？

◎【佛复有几种（64）？复有几种生（65）？】“佛复有几种”之别，就是有我们法身佛，报身佛，还有应身佛。后面还讲一个智慧佛，还加一个叫做智慧佛。法身佛、还有智慧佛，统统列为法身佛，所以，后面有讲到还加一个智慧佛，“佛复有几种”佛有法身、报身、应身之别。复有几生，“生”就是本生，本生是什么意思，就是本生之事。无量劫来宿世所行之事。“复”就是又问，又问佛有多少种本生之事，就是无量劫来宿世佛所行之事，叫做本生的故事。所以有一本书，叫做本生的故事。无量劫来宿世佛所行之事，贯穿起来的意思就是说，佛到底有几种之别，有法身、报身、应身，又问，复，就是又问，佛有几种本生之事，无量劫来，佛是怎么行所行之事，六波羅蜜怎么行，如何来利益众生。

【注释】“生”：即本生之义。【义贯】：“佛”“有几种”？以佛有法佛、无始无终，报佛、有始无终，什么叫报佛？证得了究竟涅槃，就有报身，证得了究竟涅槃，佛有无量，所以，佛有无量相，无量相就是报身佛。化佛有始有终，示现在印度，释迦牟尼佛，就是有始有终，有出生父母，最后示现涅槃，入涅槃有始有终叫做化佛，诸位，这个报身佛在那里呢？在色究竟天，不在我们欲界成道，在色究竟天成道，示现千丈的佛，好高好大的佛。所以报身佛不示现在我们娑婆世界，示现在色究竟天，所以佛有法佛，无始无终，报佛、有始无终，什么时候开采你的涅槃妙心，那个时候就有报身，那么化身就是有始有终的示现，化身就是示现佛，化佛。【三种之别，故问。又问佛有多少本“生”之事，亦即也就是宿世所行事。】

◎【魔及诸异学，彼各有几种（66）？】诸位，什么是“魔”，在这里的定义，直截了当就是，坏人法身慧命的统统叫做魔。这个定义是最棒的，坏人善根的就是魔，坏人法身慧命的叫做魔，坏人功德善本的统统叫做魔，所以这个魔的定义，直截了当就是，专门破坏修行人功德善事（的）统统叫做魔。包括谤佛、谤法、谤僧，断人家的法身慧命的，所以，你不要自己落入自己的心魔，你还不知道你是魔，你还以为你是很有修行的。诸位，口出狂言必造口业，你还自己认为你是佛弟子。“魔及诸异学”，异学就是外道，佛在世时，有九十六种外道，“彼各有几种”，以及他们外道异学上各有几种，佛在世时有九十六种外道。整句贯串起来说，“魔及诸异学，彼各有几种”，就是坏人法身慧命的，专门破坏修人功德善事的魔，以及外道的异学总共有几种，那么以及他们“彼各有几种”，就是以及他们外道异学各有几种，佛在世有九六种外道。

【注释】：“魔”：梵语魔罗（Mara），译为能夺命、“夺命”就是说你修行一半，修……修到得重度忧郁症，从二十楼跳下来，不想活了，或者是说你修行修到，欸，心肌梗塞了，也不管你身体的健康了，一下子断掉了，自己给自己压力很大，很大，夺命，命没有了，诸位，命没有了你怎么修行呢？人这个生命不像纸张可以回收，我们这个纸张写一写，报纸看一看，丢掉，纸张可以回收，重新再创造，人不行的，人一死了就随业而转了，所以，佛告诉我们要珍惜生命。一、夺命叫做魔，二、叫做障碍、三、叫做扰乱、四、叫做破坏等，以其能害人命，障碍人之善事，欲界第六天（他化自在天）之天主为魔王，其眷属为魔民。

魔共有四种：注意哦，这个魔不一定是外面的，一、烦恼魔、我们从无量劫来，只要一转世就有隔阴之迷，就不知道前世是修行人了，就从头再来，以举师父的例子来讲，从小学读书，我们是单亲，小学念书，我们那时候又要联考，还是要拼啊，我们那个时候是棍棒教育的，藤条侍候的，成绩考不好，我们那个班上还打屁屁，还在裤子脱起来，不准让你穿裤子，光着，隔壁的女生班都会跑来偷看，我们都赶她走，你看什么呢？要不然就是搞水桶，很重的水桶，在那边跪着，现在如果老师这样，被人家告到教育局去了，再来，年轻的（时候）烦恼（来）怎么办呢？长大的时候烦恼，读到大学的时候，生从何来、死到底哪里去呢？也是烦恼，这个世间，没有一个众生不烦恼的，嫁了好老公也烦恼，因为长得太好看了，怕被人家抢走，整天都盯着她老公，那么讨个老婆太漂亮，也很烦恼，人家多看一眼就吃醋了，嫁给一个太丑的老公登不上大雅之堂，人家说，你结婚了，她说：没有，因为她老公实在是长得不怎么样，喔！你看，烦恼，做事业、企业的时候，投注下去开始烦恼，到底会不会赚钱，这个世间，饮食烦恼，男女的感情烦恼，事业烦恼，官干了很大也很烦恼。我从中间得一点利益啊，这个有一天，不晓得哪一天会爆发出来了，心里……官又搞了很大，对不对？这件事情东窗事发，我怎么办，他虽然官搞了很大，可是也是很烦恼，因为他干了很多的坏事，没有人知道，这个就是烦恼，从头到尾没有一个不烦恼的。

修行人也烦恼，修行人，哎呀，糟糕了，师父，我能不能往生，我再多活也没几年了，烦恼，念佛，来不及了，阿弥陀佛！阿弥陀佛！烦恼，变成无头苍蝇东参西参，最后变成怪异的修行人，本来是一个修行人，人家是没有烦恼的，他却烦恼这个、烦恼那个，所以出家以后也很烦恼，在家也烦恼。叫做【五蕴魔、】这个五阴魔、叫做色、受、想、行、识，这色受想行识，第一、凡所有相皆是虚妄，二、一切受不受就破受阴，三、没有能所就破想阴，四、我对生灭无常的世间彻底没有意见，就破行阴，第五个叫识阴，如如不动，不取于相，坚持如如不动，不取于相，五阴皆破，五阴统统破。一、离一切相，就破色阴魔，二、一切觉受不受就破受阴魔，三、没有能所就破想阴魔，四、我对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会落入知见（的）观念，五、要如何破识阴，微细的识阴怎么破，坚持如如不动、不取于相，诸法无来、无去、无增、无减，坚持即破识阴。

死魔、天魔。《大智度论》曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔……馀残就是剩下的，除诸法实相剩下的一切法，尽名为魔，问曰：何以名魔？答曰：……夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”在座诸位，如果有人，坏对三宝信心，谤佛、谤法、谤僧，此人因而断了法身慧命，诸位，你就是魔。不要说别人是魔，广钦老和尚常常告诉我们，广钦老和尚说，不要说别人是魔，要说自己是魔，这一句话值得我们回光返照一下，你问一下自己，你这一辈子做过魔吗？有没有断众生的法身慧命呢？有没有伤害众生的善根呢？没有！那恭喜你，有，再给自己一次机会，赶快改过来，所以，前面师父讲的，不能用个性害了你一辈子，要用佛性救你的法身慧命，所以修学佛道的人，要放异个性，要提升佛性。

“异学”：九十六种外道皆称异学。【义贯】坏人功德善事之“魔，及诸”外道“异学”“各有几种”？

◎【自性及与心，彼复各几种（67）？】“自性”就是三自性，“心”就是识心，三种自性、八识心，三种自性、然后八识心，所以“彼”，这个“彼”就是指两种，彼心与性、叫做彼，彼心与性各有几种，“性”就是三自性，就是遍计所执性，依他起性，圆成实性。依他起，就是我们讲的缘起，法界统统是缘起，那么缘起性，就是空无自性，迷于缘起叫做遍计所执性，执着于依他起性，就落入遍计所执性，放下依他起性，超越缘起法，放下缘起法，无所住，就进入圆成实性。所以诸位，依他起性在中间，迷了就走右边，遍计所执性，悟了就走左边，达到圆成实自性。依他起性在中间，它空无自性，依他起性本身并没有所谓好跟坏，好跟坏起于心的判断跟执着，缘起法都是空无自性，那么迷于缘起法呢？就是遍计所执。意思就是在空无自性的缘起法里面迷惑了，心迷于相，叫做遍计所执性。心着于相，叫做遍计所执性，误认为是真实，简单讲，就是心性全迷，叫做遍计所执。普遍的执着，无所不执着，叫做遍计所执，如果了悟了缘起法，法界都是空无自性，那么就怎么样，全部无所住，保持正法、正知、正见、正智，那么就入圆成实自性，就是悟了依他起性，不值得执着，如果我们也了悟了，诸法空无自性，这个世间没有一种东西值得我们执着，那我们就是圣人。悟，就是圣人，就是有正智，心就是如如不动，所以法并没有高下，只是人心有迷跟悟的分别，法并没有高下，因为诸法都是空无自性，那么问题出在哪里？问题出在迷跟悟。迷、就死执不放，悟了就无所住。

【义贯】“心”与“性”各有“几种”？（佛于此经中言有三种自性。）就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，简单讲就是，遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，都加一个自性，简单讲就是；遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，所以这个时候称为自性，有其自性，其实是空无自性，简称，遍计所执自性，简称遍计所执性，依他起自性，简称依他起性，圆成实自性，简称圆成实性。

◎【云何施设量（68），唯愿最胜说。】“云何”就是为何，佛要施设现量、比量、还有非量，这个量有三种，现量，就是现量境界，第八意识说业报所现出来的，就是眼睛可以攀缘的，耳尔可以听的，统统是现量境界，比量境界，就是用类比的，那么所以现量境界跟比量境界，都有一些名、还有相，这是属于事相的，名相就是事相，那么理呢？是众生称为事相的量，还有理上的量，理跟事统统称为量，还有一种称为非量，非量，就是也不是现量，也不是比量，叫做非量。还有一种叫做圣言量，佛所说的话，就是圣言量。就是这个世间，别人讲的你不相信没关系，可是如果，你是依法不依的话，那佛讲的话你就必须要听，就必须要听，叫做圣言量，或者叫做证言量。证量，有证量就是圣人，圣人讲的话叫做证量，或者叫做圣言量，这一句的意思就是，为何要施设，事相还理的量，而有现量、比量、非量、圣言量。

“唯愿最胜说”，“最胜说”当然就是佛囉，那么意思就是说，佛，你为何要设立名还有相，设施这一些可以比度的种种的名相，种种的名字，这一些属于事的，还有理量与法呢？佛陀讲道理、讲真理，还有佛陀讲法，理就是法、法就是理囉，意思就是说，世尊，你为什么要讲种种的事，还有种种的理，为什么你不单刀直入的讲无相第一义谛，为什么？为什么讲这么多的事相，还讲这么多的理的法，你乾脆就单刀直入讲无相第一义谛，为什么？世尊，你能为我解释一下吗？问到现在，问到第六十八个问题，如果你跟大慧菩萨对话，你就会这样回答，这样子会不会问太多了，问四天四夜还在问，问了四天四夜还在问这个问题，才到六十八，没有几个有那个耐性的。

【注释】“施设量”：“量”为凡是有名、有相之事、理等皆称为量，以其可以称“量”、比度、思“量”，故称为量。（如“现量”、“比量”、“非量”之量，亦是此义）。“施设”，为建立、设立、缔造、创设、及成就之义，亦含假设之义，故此第一句，魏译作：“云何施假名？”唐朝的翻译作：“云何唯假设？”如来所以施设有名、有相、可称量、思量之量者，盖以法本无言、诸法本自空性无相、不可言说，唯可顿契；契就是契入，然众生根器欲望，这个欲望就是希求，希望求得种种不一样，因为众生根器欲望，每个众生他的希望，还有求都不一样的法，种种不同，非皆是上上圆顿之根，故（所以）无法当下皆直趋第一义无相门，以无相门为无门故；“无门故”就是没有下手处，处处是，以无相门为无门故；无门、就是没有下手处，但是处处是，你要从哪里下手呢，但是不必下手，它处处是，万法唯心现量，哪里不是你的心呢？于是如来以大悲愿力，方便设教，于不可说示之中，强而为说为示，以无住本立一切法，普令众生得悟得入，此为如来设教之本怀，即是以指指月之义也，那个月就是真如，比喻真如本性，用那个手指指那个月亮，就是用这个法告诉你，每一个人都有真如本性，开采真如本性才是佛的用意，而不是在名相语言，非以指代月，行者当善思念之。“最胜”：即是佛，诸参见前注。

【义贯】：为何佛设立（“施设”）此一切可以比度思“量”、有名有相之事、理、法？（义含：为何不称理单说无相第一义谛大空？）请佛为我解脱。

◎【云何空风云（69）？】云何虚空当中有风和云的产生，这个简单。【义贯】：为何“空”中有“风、云”产生？

◎【云何念聪明（70）？】注意，这个“聪明”就是智慧的意思，这个不是世间的聪明，世间的知识教育，称为聪明的教育，佛法的教育，称为解脱的智慧教育，完全不同，世间人教你聪明，但是聪明有时候会被聪明所误，有时候书读得越多的人，干的坏事越大，可是智慧不会。解脱（的、有）智慧的圣人绝对不干坏事。聪明跟智慧不一样，聪明会被聪明所误，智慧不一样，智慧是绝对解脱。“云何念聪明”，就是云何心念能生出智慧，解脱的智慧，聪明就是智慧。【注释】：“念”：即心念。“聪明”：即智慧。【义贯】：为何有情的心“念”能生出智慧？

◎【云何为林树？云何为蔓草？（71）】“云何”就是为何，这是问无情的生起之由以及差别，为什么会有林树之生长，又为什么有种种“蔓草”藤蔓，这些蔓草交错、盘错生长。【义贯】：为何有“林树”与“蔓草”之生长？此为问无情之生起之由，及其差别。

◎【云何象马鹿（72）？云何而捕取（73）？】为什么有“象马鹿”的出生，“云何”就为什么，又被别人补（捕）取杀之，为什么有这种事呢？【义贯】：为何有“象马鹿”等种种傍生之出生？为何人欲“捕取”而杀之？

◎【云何而卑陋？何因而卑陋（74）？】就是有的人一生下来，为什么一辈子没做过什么好事，都趋向于下贱，譬如说，淫人或者是盗贼呢？是为什么？会产生卑陋下贱之人，意思就是，云何人生而卑陋、下贱，“何因”就是那么造何业因而感得卑陋之果报，他们到底前世是造什么业因，有业因，业缘具足就一定得到业报。业果就是业报。业因、业缘、业报，如果有业因，你动这个不好的念头，可是呢？可是你碰到好的朋友说，这件事情千万不要去做囉，你没有这个业缘，那就产生不了业果，如果你动到这个业因，动了坏的念头，旁边的坏朋友说，杀了他，你逃难的时候，我给你钱，你就逃，那么叫做业缘，那你就果真杀了他，那么业因具足，业的缘也具足，那么你的果报，就绝对逃不掉的，业报，叫做业的果报。整句的意思是说，为什么人生下来，而有淫人、盗贼，这些卑贱的人，他们造何业因，而感得卑陋的果报呢。

【义贯】：为何有人生“而卑陋”下贱？（如为淫人、盗贼等）；及他们是造作“何”业“而”今生感此“卑陋”之果报？

◎【云何六节摄（75）？】“摄”就是含摄，印度每两个月为一时，不是像中国，我们中国用春、夏、秋、冬，春耕、夏长、秋收、冬藏，每三个月为一个季节，意思就是，佛，为何一年要分为六个时节，来含摄整个年岁的岁月，整年的岁月，意思就是，六个时节，是印度以两个月为一时，一年分为六个季节，中国分为四个季节，春夏秋冬，印度分为六个季节，像我们中国分为子丑寅卯，十二个时辰，那么西洋分二十四个小时，不一样，所以中国一个时辰等于西洋的两个小时。【注释】：“六节”：印度以两个月为一时，一年分为六节。【义贯】：何以用一年“六”个时“节”来含“摄”岁月？

◎【云何一阐提（76）？】什么是不信三宝（的）“一阐提”这些人怎么来的，意思就是，佛、法、僧，三宝这么的好，教人家解脱，为什么世间上会有这一些，不但不信三宝，还谤佛、谤法、谤僧，这么没有善根一阐提的人。断善根的人，三宝本是济世、本来是救人的人，本来是断众生的烦恼，是无上的菩提之道所必须依据的，这是人人所应当赞叹的，何以会有不信三宝，谤佛、谤法、谤僧的一阐提的人，这么人怎么来的。所以叫做“云何一阐提”，是说，云何有不信三宝谤佛、谤法、谤僧的一阐提断善根的这些人。这些人到底怎么来的。

【注释】：“一阐提”：梵语，义为信不具，亦即也就是不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。【义贯】：为何会有不信三宝的“一阐提”之人？接下来，这一段可是出家人，或者是要准备出家的，这一段可是非常重要的。

◎【男女及不男，斯皆云何生（77）？】这个是问世间为什么会产生，有男生跟女生的产生，还有一种不男，这个不男后面再补两个字，叫做不女，不男不女。简单讲，不男不女就是阴阳人，为什么？这个世间有男生的产生，会有女生的产生，还有一种是不男不女的阴阳人。

“斯皆云何生”，云何感生之果报，就是造何业因而感得这样的果报呢？在座诸位，这里讲到这个就讲到佛，我看到这个佛的律学，觉得佛是个大智慧的人，佛在律学里面，因为他讲得很详细，我们没有时间，我们只能讲到举出说，几种人，他不能出家，不能得比丘戒，第一、叫做不男不女，不男不女的意思就是说，有男根，同时又有女根，简单讲，就是有两种器官的，这个不能出家，有两种，有男根、有女根的，譬如说，有男的男根，又有女的器官，那么这个到底是男的（还是）女的咧，所以这个不能出家，像我们台湾报导，前一两年轰动这个台湾省，这个塑化剂的问题，现在讲戒律跟黄色没有关系，要讲戒律，那么有一个（小）baby生出来，因为他的母亲喜欢喝这个珍珠奶茶，那么这个珍珠奶茶好喝，一天有时候喝两杯，那么孕妇，怀孕以后她每天都喝，喝塑化剂加的那种珍珠奶茶，什么叫塑化剂，塑化剂就是塑胶啊，喝了以后，每天都喝，生了一个男孩，出生以后，怎么样？这个男孩的器官，只有一公分到两公分，相片有照出来，报纸有登，怎么会变这样子的咧，塑化剂，越吃越小，剩下一点点，如果这个男孩子长大以后，长大以后没有改善，后来如果不再增加，那么就没办法结婚生儿育女，就是不能出家，出家必须是完全正常的男人，完全正常的男人才可以出家的。

再来，如果说，在戒坛上里面讲，如晨你今天是不男不女的阴阳人，或者是说，一出生以后就没有这种东西，没有男根，或者刚刚讲的吃这个塑化剂，叫做天阉，天阉就是先天阉割，如同太监，没有这种东西，是不能做比丘的，天阉就是先天性等同阉割的太监，这个是不能出家的。比丘戒里面说出家也不得戒，也不能算真正的比丘，也不可以受人家供养，也不够资格披佛的袈裟，就算你不讲，如果你不讲，你不开口，也犯佛的戒律，那么现在问题来了，麻烦大了，以前的出家，师父要检查的，师你要去检查，那现在怎么办呢？现在如果你要去检查，说你够不够资格做比丘，那人家会告你性骚扰，长这么大了，所以现在变成说，如果你有去当兵的，当过兵的就没问题，因为当过兵，我当过兵我知道，我去要检役的时候，他就要先检查一下，看你有没有正常，是不是正常的男人，要拉下来看一下，那么当兵的就够资格做比丘，拉下来看，要是没有完整的就不能当比丘。现在也没办法跟他检查了，现在检查被人家告，所以这个制度变成在今天很难实施，没办法，因为现在的时空不一样了。

接下来，有一天我们去夏威夷，这夏威夷它有一个……夏威夷，美国是民主的，承认这个同志，同志就是同性恋，叫Gay，那么到夏威夷的时候，他那个同志就插一支旗子，男众同性恋就插一支旗子，旗子撑得高，随风飘扬，所以你看到那一家有插旗子的，那么政府就知道你是Gay,那么政府也不会去给你难堪，这个时候有一个居士问我说，请问师父！这个男众，在家居士Gay,是同志，能不能出家，可以出家，佛在世的时候，只用器官来论断，没有用心态来论断，诸位，同志出家前没有问题，出家后是大问题，因为他的习气很重，他喜欢男的，不喜欢女的，这个一剃度出家以后，这个比丘现比丘的僧相，像我们长得人高马大、玉树临风的相反，他对方就会起心动念，这个同志出家是出家后是大问题。因为僧团里面有的比丘是真的很庄严的，他会起心动念，尤其他又喜欢男的。他就会变成每天两个人腻着不能分开，有的是为法，两个人腻着是为法，有的是同性恋，这个问题就出在这个地方，所以现在就是说，诸位，同性恋能不能出家，在佛的戒律里面没有说不可以，但是出家以后要能发心做大丈夫。一样，佛门里面没有说不可以，也会接纳，这个是在夏威夷有个男众居士来请示师父，因为刚好夏威夷讲到这个同志的问题，他同时问师父这个问题。

接下来，太监是不能出家的，太监是后天阉割的，那么太监呢？就算说我……譬如说以前，唐宋元明清，太监就统统要阉掉，因为怕你在后宫作乱，皇上太忙的时候，你来代替皇上那怎么行咧。那就是怕你做了，统统喀、喀、喀，清净，清洁溜溜，那个鹿鼎记，你看一下你就知道，如果说太监他年老了，当然我们现在没有，可是被阉掉了，可是我想出家，那怎么办呢？不行，绝对不行。没有雄性的器官，没有办法生育，没有生育的能力。

再来，有一人讲说，师父！那么我结婚以后，我去检查，我这个器官完全正常，我跟我老婆也是正常，可是就是没办法生，可是我想出家，我说这个可以，那雄性器官完全正常，只是精虫不够，精虫不会游泳，你的精虫不是断手就是断脚，都是残障的精虫，游都游不动，你的精虫都是残障人士，它都是不会游泳，这个是可以的，这个跟佛讲的戒律是没有违背的。所以精虫少了不能生儿育女，还是可以出家的。是器官的问题。

再来，我问你们，泰国的人妖能不能出家，你肯定，Are you sure?泰国的人妖能不能出家，标准答案：不可以，泰国我有去参考过，我去泰国芭达雅，去泰国芭达雅的时候，他们从十几岁就开始打女性荷尔蒙，打女性荷尔蒙的时候，就开始男的胸部就像女的，然后雄性的器官就慢慢萎缩，据说这个人妖寿命只能活到三、四十岁。听说啦，我们这个导游这样介绍，那就带我们去看，师父啊！您来到这个地方，你要来看一下人妖的表演，我说，是喔！他说：整团嘛也没什么关系，好啊！那就忍耐一下吧，去了解一下，我发现了一句名言，全世界最漂亮的女人是男人，哇！那个一出来表演，没有一个女人比他更漂亮，哪有一个女人比那个（漂亮），这么漂亮，他那个皮肤，怎么会有这么漂亮的人呢？我就看有没有比丘戒里面说的，我就一直注意看有没有雄性标帜，我就问我们那个导游，他说：他们很早就打针打到萎缩，再来，就是要用力道去束起来，捆起来，然后再穿女性的内衣裤，就完全看不出来，我跟我妈妈讲，这个是男的，我的妈妈一直跟我讲，这个怎么可能是男的，完全都是女的，你怎么看都看不出来，所以人妖能不能出家，不行。还有一种动过手术的，譬如说，她是女众，后来她觉得说，我一生一世是男的，我应该是做男的，心态上的问题，我是男的，结果她就动手术，用接的（动手术变性的），这个听懂就好了，用接的，我请问你们，这样能不能出家，不可以的。为什么呢？天然的最好，天然的才可以，电视上的广告，天然的最好。

所以，在座诸位，泰国的人妖不可以出家，那么用接的（动手术变性的），动手术也不可以出家，用外科把女的变成男的，不能出家。再来，有一种就是男孩子吃药，在座诸位，用药物吃的，直接讲叫做阳痿，我很讨厌淫欲，我不希望这种不清净，我想要持净戒清净，在家居士就自己乱搞，吃到没办法结婚，这种不能出家，就是把那个搞砸掉了，不能出家的，出家必须是大丈夫，男子汉大丈夫，爬山最怕向后退，大丈夫就最怕走下坡，所以我们现在就了解了，为什么要这样分析，分析就是说，以后来我们这个僧团，要跟师父出家，听经闻法你就知道说，你够不够资格做比丘，做比丘一定要是完整的男人。

再来，讲到女众，女众，佛在戒律里面来讲，也有少许的提到，我只讲重点，一、有男根女根的不行，譬如说，你有女众的器官，还有男众一点点的器官，这个也不行，再来，一种叫做女众的阴道闭锁式的，闭锁式就是她那个器官是闭锁的，还有那个子宫颈，还有那个卵巢，所谓的女性的器官，卵巢，子宫、子宫颈，包括阴道，这个都是萎缩，或者是退化，这个女人不能出家的，有的女孩子，她到了生理期的时候，她排不出经血，排不出经血叫做闭锁式的，要动刀，要动刀以后划下去，她那个生理期血才排得出来，这个不能出家，有一种叫做石女，也就是说她不能生育，而且女性的器官完全退化，外表、外面看是女人，可是她的生殖方面完全停摆，这也不能出家。

再来，讲到出家后的问题，有的比丘尼来问，说我觉得每个月生理期非常麻烦，我认为把子宫切除掉，卵巢切除掉，我认为比较方便，我跟她讲，我在律藏里面，是没有看到说这方面是可以、还是不可以，但是依照佛的戒律，我来推算，我必须讲这是我个人的看法，既然雄性的器官不发达，不能做比丘，那么女性你这个生殖的器官，当然也不行，诸位，你把子宫割掉，卵巢割掉，她的荷尔蒙失调，荷尔蒙失调是很严重的问题，她的免疫系统会很差，再来，你要吃一辈子的药，子宫割掉以后，或者卵巢割掉，你要吃一辈子的药，要不然你荷尔蒙没办法平衡，割掉了那个女性的生殖器官，她的心态会很奇怪，她的思维模式，因为没有办法感到正常的大脑，她的思维会（会偏激），不是每一个人都这样，这个是一个，再来，是比较少困扰的，有一个当奶奶的，必须要直接讲了，今天讲戒律，这个不是讲黄色的.

有一个比丘尼，她是年岁很大了才出家，当姥姥了，不是少女。她因为以前没有好好的照顾，结果她的胸部太大了，很大，台湾买不到内衣，她非常困扰，就是说我今天来讲，她也是问一个问题，这个我们很困扰，她每次出门，就硬要把它捆得让她没办法呼吸，因为太大，要束紧，怕它左右摇晃，把它捆起来，因为她是比丘尼，又做奶奶的，她说我这个实在很难看，她说，师父！那我可以不可以动刀把它切除，我说：这样不行，你那个本来福慧两足尊，现在变成是法平等、无有高下，这个问题很大囉，我这样子讲，你要听懂，佛学的名词都可以用来形容，福慧两足尊，切除掉，是法平等、无有高下。那怎么办呢？我说：不行，这个佛的戒律里面来讲，是不可以这样子的，但是因为这种比例实在是很少，就全台湾省也没有人说，大到要动刀的，这个几乎很少，如果说动刀，有这种情形，佛也是不允许的。但是佛也没有说，子宫、卵巢割掉就一定犯戒，也没有这样子讲，这是我个人这样推论判断的。最好还是不要，天生我材必有用，那个器官生在那边一定有它的作用，就算你现在没有生儿育女，她是整个荷尔有循环嘛，要不然到后来年老，变成欧巴桑（是日语直接发音，原意是大妈、阿姨。泛指中、老年妇女。），嘻、嘻、嘻笑声很奇怪，那个笑声就会觉得很奇怪，失去荷尔蒙的女人，就会变得笑声很奇怪。没有每一个人都这样子。为了讲这个戒律很辛苦的，好，我们把注释讲一下。

【注释】“不男”：即不男不女之阴阳人。【义贯】：众生为何会有“男女，及不男”不女之阴阳人之别？他们各以何业而感“生”？因为我们这里听经闻法的人，很多年轻人想要出家，想要出家，就必须要对这个认识，喔！那你就更精进的说，哇！原来这个律学还这么的复杂，还不是这么的简单啊！这个师父有看过这个律藏，所以了解说这些来龙去脉，讲到这个还是要交代清楚。下次上课，八月十一、十二，接下来九月一号、九月十五，

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）